Совпадение радости: буддийская медитация и христианское говорение на языках

Неожиданная психическая цикличность, обнаруженная как в буддийской медитации, так и в христианском говорении на языках
Две духовные практики, которые на первый взгляд кажутся совершенно разными — тихая концентрация буддийской медитации джхана и эмоционально выражаемая христианская практика говорения на языках — могут иметь общий механизм, ведущий к глубоким состояниям радости и ощущения отпущения, согласно новому исследованию, опубликованному в American Journal of Human Biology. Учёные обнаружили, что обе практики, похоже, используют одинаковую ментальную обратную связь, которую они называют "Спираль Внимания, Возбуждения и Отпущения" для создания глубоких переживаний. Эта находка предполагает удивительное сходство между на первый взгляд разными духовными традициями в том, как люди могут культивировать интенсивное внимание и эмоциональное освобождение.

Буддийская медитация джхана и христианская практика говорения на языках, на первый взгляд, поразительно различны. Медитация джхана, основанная на буддийской традиции, характеризуется сидячей неподвижностью, тихой концентрацией и внешним спокойствием. Практикующие тщательно тренируют своё внимание, часто сосредотачиваясь на дыхании, чтобы достичь глубоких состояний погружения, отмеченных стабильностью, миром и даже блаженством. Подробные инструкции содержатся в буддийских текстах.

В отличие от этого, говорение на языках — это практика, встречающаяся в харизматичном евангельском христианстве, которая включает произнесение звуков, которые часто кажутся бессмысленными, сопровождаемых эмоциональным поведением, таким как крики, смех и даже танцы. Участники понимают эту практику как освобождение контроля над своим голосом, чтобы позволить Святому Духу направлять их молитву. Хотя она вдохновлена краткими упоминаниями в Новом Завете и в значительной степени передавалась устно, особенно в Черной церкви, говорение на языках не имеет формальных письменных руководств и часто описывается как спонтанное переживание.

Исследовательская группа, возглавляемая Майклом Лифшицем из Университета Макгилла, вместе с коллегами из других учреждений, хотела исследовать скрытые сходства между этими практиками. Их интересовал внутренний механизм психики, который помогает людям испытывать такую интенсивную радость и глубокое ощущение освобождения, несмотря на внешние различия в поведении. Исследователи предположили, что обе практики могут использовать общую ментальную цикличность, приводящую к состояниям глубокого сосредоточения и положительных эмоций.

Чтобы проверить эту идею, исследователи провели исследование, включающее детальные интервью как с практикующими медитацию джхана, так и с теми, кто практикует говорение на языках. Для группы медитации джхана исследователи опросили десять человек, которые недавно прошли десятидневный ретрит медитации в Джорджии, США. Эти участники обучались медитации джхана у опытного американского буддийского учителя. Интервью проводились в недельные сроки после ретрита и сосредоточены на их опыте во время практики. Для группы говорящих на языках исследователи использовали данные из существующих проектов. Они опирались на интервью с 40 харизматичными евангельскими христианами в США в рамках проекта "Ум и Дух", а также интервью с 66 участниками нейрофеноменологического исследования молитвы. Эти более крупные проекты предоставили богатый источник рассказов из первых уст о переживании говорения на языках.

Исследователи применили метод, называемый нейрофеноменологией, который подчеркивает важность рассказов из первых уст для понимания внутренних переживаний. Этот подход признает, что личные описания сами по себе не просто отражают внутренние состояния, но также активно формируют эти переживания. Собирав детальные описания того, что опытные практики переживали во время медитации джхана и говорения на языках, исследователи стремились выявить общие паттерны и основные механизмы.

Интервью побудили участников подробно описывать свои переживания, сосредотачиваясь на тонких изменениях своего внимания, эмоций и ощущения контроля во время своих практик. Этот акцент на реальном опыте позволил исследователям выйти за рамки поверхностных различий двух практик и исследовать потенциальные общие элементы на более глубоком, опытном уровне.

Анализ этих интервью выявил повторяющийся паттерн как в медитации джхана, так и в говорении на языках, который исследователи назвали Спиралью Внимания, Возбуждения и Отпущения. В медитации джхана практикующие сосредотачивают внимание на выбранном объекте, таком как дыхание или ментальное изображение, называемое нимиттой. По мере углубления концентрации они описывали, как это сосредоточенное внимание приводит к чувству радости и энергии. Эта радость, в свою очередь, кажется, усиливает их способность сосредотачиваться, создавая положительную обратную связь. Участники объясняли, что, когда их внимание становилось более стабильным на дыхании или нимитте, они испытывали уменьшающееся осознание повседневных сенсорных восприятий и мыслей, что приводило к глубокому ощущению тишины и устойчивости. Один из участников описал эту тишину как исчезновение тонких разумов, замененных глубокой внутренней спокойностью.

Ключевым моментом является то, что практикующие медитацию джхана также описывали процесс "освобождения", который был неотъемлемой частью углубления их медитативного состояния. Это освобождение охватывало несколько аспектов, включая отпускание отвлекающих мыслей, привычных паттернов и чувства контроля. Они подчеркивали, что намеренное уступление контроля над своими психическими и физическими процессами, по-видимому, способствовало расслаблению и доверию, позволяя им двигаться глубже в медитационный опыт. Этот акт освобождения не рассматривался как пассивный, а скорее как активное уступление, демонстрирующее веру в практику и ведущие к ощущению пространственной ясности. Метафоры "скольжения вверх" или "погружение в джакузи" использовались для описания опыта входа в джхана, подчеркивая безусилие и уступчивый характер этого перехода после первоначального усилия сосредоточиться.

Аналогичным образом, в говорении на языках практикующие описывали процесс, который также включал внимание, возбуждение и освобождение. Они описывали интенсивное сосредоточение на Боге, часто сопровождающееся чувством страстной преданности и настойчивости. Это сосредоточенное внимание, как сообщают они, часто приводило к повышенному эмоциональному и физическому возбуждению, иногда описываемому как чувство "огня" или "электричества" в их телах. Это возбуждение не считалось хаотичным, а скорее проявлением присутствия Святого Духа.

Освобождение также было ключевым компонентом говорения на языках. Практикующие описывали активную передачу контроля, в частности, своего речевого контроля, позволяя Святому Духу направлять их вокализации. Это освобождение речевого контроля обычно расширялось и на эмоциональное и когнитивное освобождение, участники описывали интенсивные эмоциональные переживания, такие как слезы или дрожь. Этот акт подчинения считался центральным для практики, позволяя более глубокую связь с Богом и ощущение глубочайшего спокойствия на фоне эмоциональной интенсивности. Интересно, что даже в условиях высокого возбуждения говорения на языках практикующие описывали моменты "совершенного спокойствия" и тишины, что предполагает, что практика может охватывать как энергичное выражение, так и тихую медитацию.

Исследователи предполагают, что эта общая Спираль Внимания, Возбуждения и Отпущения работает через ряд взаимосвязанных шагов. Первое — сосредоточенное внимание, будь то на дыхании во время медитации или на Боге в молитве, увеличивает ясность и яркость объекта внимания. Эта высокая ясность, в свою очередь, повышает уверенность мозга в своей восприятии, что приводит к положительным чувствам радости и удовольствия, связанным с объектом фокуса. Во-вторых, эти положительные чувства делают внимание более легким, создавая обратную связь, при которой радость усиливает внимание, а внимание усиливает радость. Наконец, намерение и акт освобождения, отпускание контроля, далее углубляют этот цикл. Это освобождение, облегчённое растущей легкостью и радостью, позволяет достичь еще более глубоких состояний погружения в обеих практиках.

Несмотря на то что эти находки открывают новый способ понимания духовной практики, исследователи осторожно указывают на некоторые ограничения своего исследования. Одним из ограничений является то, что исследование сильно опиралось на личные отчёты и интервью. Хотя эти рассказы предоставляют богатые подробности о внутренних переживаниях, они могут быть субъективными и зависеть от культурных ожиданий. Исследование также включало относительно небольшую группу медитирующих по сравнению с гораздо большей общиной христиан, говорящих на языках. Это означает, что необходимы дополнительные исследования, чтобы увидеть, соответствуют ли находки другим группам или более разнообразным условиям. Кроме того, методы сканирования мозга, используемые в этом исследовании, предоставляют лишь снимок активности мозга, и дальнейшие исследования нужны, чтобы понять, как эти процессы развиваются со временем.

Будущие исследования, вероятно, сосредоточатся на использовании более детализированных техник визуализации мозга, чтобы уловить динамические изменения в активности мозга по мере развертывания цикла внимания, радости и освобождения. Исследователи также заинтересованы в более глубоком изучении того, как эти процессы могут помочь людям культивировать внутренний покой и благополучие в повседневной жизни.

"Если мы сможем лучше понять этот процесс, то, возможно, сможем помочь большему количеству людей достичь глубоких состояний спокойствия и блаженства для себя", — сказал Лифшиц. "В другом смысле, наши находки могут помочь способствовать чувству общности и взаимного уважения между духовными традициями. Несмотря на различия в верованиях, мы все разделяем человеческий опыт."

Исследование "Спираль Внимания, Возбуждения и Освобождения: Сравнительная Феноменология Медитации Джхана и Говорения на Языках" было написано Джошем Брахинским, Йонасом Мадо, Марком Миллером, Шайлой Кэтрин и Майклом Лифшицем.