Как предвзятости сигнализируют о религиозной идентичности

Знакомый предрассудок может быть связан с "сигнализацией идентичности".
Люди, которые выражают негативные отношения к атеистам, воспринимаются как более религиозные, и могут использовать свои предвзятости для демонстрации своей религиозной идентичности, согласно новым исследованиям, опубликованным в журнале "Self & Identity".
Несмотря на то, что религия часто ассоциируется с альтруистическим поведением, она также может порождать предвзятость, особенно по отношению к атеистам. В Соединенных Штатах атеисты составляют растущее население, но по-прежнему сталкиваются с широкомасштабной дискриминацией и социальной стигматизацией. Предшествующие исследования задокументировали, что религиозные люди более склонны к антиатеистическим предвзятостям, что часто объясняется моральной недоверием, фаворитизмом к своей группе или восприятием угроз традиционным ценностям. Однако эти объяснения не полностью охватывают выразительные и социальные функции подобной предвзятости.
Джошуа Т. Ламберт и его коллеги предложили новую концепцию: концепцию сигнализации идентичности антиатеистической предвзятости. Исходя из теорий самопрезентации, символического завершения себя и самоподтверждения, они предположили, что выражение антиатеистических взглядов может служить сигналом религиозной идентичности. Так же, как ношение религиозных символов может указывать на вашу веру, выражение недоверия к атеистам может помочь религиозным людям подтвердить свою идентичность для себя и окружающих.
Исследователи провели пять исследований с участием 1734 участников, в основном студентов-христиан из Соединенных Штатов. Исследования 1 и 2 оценивали, воспринимают ли люди интуитивно антиатеистические настроения как сигналы религиозности. Участники читали краткие заявления, сделанные вымышленными персонажами (либо поддерживающими, либо отвергающими атеистов), а затем оценивали этих персонажей по различным характеристикам, включая религиозность. Основным элементом манипуляции было выражение вымышленным персонажем либо готовности, либо нежелания встречаться с атеистом (Исследование 1) или выражение доверия или недоверия в адрес атеистов (Исследование 2), при этом вся информация оставалась неизменной.
Исследование 3 изучало, использует ли человек активно антиатеистическое мнение для передачи своей религиозной идентичности. Участники сначала заполнили анкеты, оценивающие, насколько сильно они идентифицируют себя с своей религией. Затем, под предлогом выполнения нескольких заданий, участники получили инструкции либо скрывать, либо сообщать о своей степени религиозной приверженности, реагируя на антиатеистические заявления. Это позволило исследователям наблюдать, изменяются ли ответы более сильных религиозных идентификаторов в зависимости от того, хотят ли они скрыть или подчеркнуть свою религиозность.
В Исследовании 4 участникам-христианам предложили представить, что они работают с атеистом либо публично, либо в частном порядке, и затем сообщить, сколько дискомфорта по поводу своей идентичности они бы испытали, например, чувство неаутентичности или негативной эмоции. Исследование 5 изучало, можно ли изменить собственные предвзятости участников, манипулируя их представлениями о том, что считается типичным среди религиозных христиан. Участники читали ложную информацию, предполагая, что либо большинство религиозных христиан не любят атеистов, либо они склонны их принимать. Затем они заполнили анкеты по антиатеистическим настроениям, что позволило исследователям оценить, влияют ли воспринимаемые нормы группы на их отношения.
По всем пяти исследованиям результаты последовательно поддерживали концепцию сигнализации идентичности. В Исследованиях 1 и 2 участники оценили вымышленных персонажей как значительно более религиозных, когда они выражали антиатеистические взгляды. В частности, те, кто отказывался встречаться с атеистами или утверждал, что недоверяет атеистам, воспринимались как более набожные по сравнению с персонажами, которые выражали открытость или доверие. Эти различия были весьма значительны, что указывает на то, что антиатеистические заявления были сильными сигналами о предполагаемой религиозности.
Исследование 3 показало, что люди действительно корректируют свои взгляды на атеистов, в зависимости от того, хотят ли они выглядеть более или менее религиозными. Участники, которые сильно идентифицировали себя с религией, с большей вероятностью поддерживали антиатеистические заявления, когда им было предложено сигнализировать свою религиозную идентичность, и с меньшей вероятностью делали это, когда их просили скрыть её.
В Исследовании 4, лицезрение ассоциации с атеистом, будь то в частном или публичном порядке, вызывало более сильные реакции на угрозу идентичности среди сильно приверженных христиан. Они предсказывали больше эмоционального дискомфорта и ощущали себя более неаутентичными, особенно в общественных условиях, что указывает на то, что даже гипотетическая близость к атеистам может угрожать их религиозной идентичности. Исследование 5 еще раз подтвердило, что антиатеистическая предвзятость может меняться: участники сообщили о меньшей предвзятости, когда им говорили, что большинство христиан принимают атеистов, но только если они сильно идентифицировали себя как христиане.
Выборка участников ограничивалась студентами колледжей США, в основном идентифицирующими себя как христиан, что может ограничить обобщаемость полученных результатов.
Исследование "Скажи мне, что ты религиозен, не говоря, что ты религиозен: объяснение предвзятости против атеистов через сигнализацию идентичности" было написано Джошуа Т. Ламбертом, Шарлоттой Кинайд, Даниэль Э. Уалерс, Брейденом Холлом и Уильямом Хартом.