Секс после веры: как бывшие ультраортодоксы справляются с сексуальностью

Исследование, опубликованное в журнале "Archives of Sexual Behavior", подчеркивает, как сексуальность играет центральную и часто мучительную роль в жизни людей, покидающих ультраортодоксальные еврейские общины. На основе 37 детальных интервью с бывшими членами общины в Израиле исследование показывает, как разрыв с общиной может привести к переживаниям сексуальной путаницы, эксплуатации и конфликту идентичности, когда люди пытаются справиться с двумя совершенно различными мирами.

Исследователи стремились лучше понять сексуальный опыт и проблемы, с которыми сталкиваются бывшие участники ультраортодоксальных общин — популяция, которая в последние годы увеличилась. Согласно данным Израильского института демократии, более 13% ультраортодоксальных израильтян в возрасте от 20 до 64 лет в конечном итоге покидают свои религиозные общины, причем молодые мужчины в возрасте от 16 до 25 лет чаще всего выбирают этот путь. Несмотря на эту тенденцию, психологические и социальные последствия такого серьезного жизненного перехода — особенно в отношении сексуальности и интимных отношений — до сих пор мало исследованы.

Секс и сексуальность строго регулируются и являются табуированными в ультраортодоксальных общинах. С раннего детства мальчики и девочки воспитываются в отдельных сферах, и любые разговоры о сексуальности строго лимитированы, если не отсутствуют совсем. Мальчикам часто говорят о мастурбации через крайние религиозные учения, связывая это с моральным и духовным падением. Девушкам, в свою очередь, может быть предоставлена некоторая информация о менструации, но, как правило, отсутствие более широкой сексуальной практики. Перед бракосочетанием потенциальные невесты и женихи получают наставления от религиозных наставников, но это обучение, как правило, связано с законами о чистоте и избегает прямого разговора о согласии, удовольствии или автономии тела.

На этом фоне выход из ультраортодоксального мира может вызвать период глубокой неопределенности. Используя качественный метод, называемый интерпретативным феноменологическим анализом, исследователи провели интервью с 25 мужчинами и 12 женщинами, которые покинули общину в течение последних от одного до десяти лет. Все участники получили образование в ультраортодоксальных учреждениях как минимум до 18 лет и приняли светский образ жизни. Интервью длились от одного до двух часов, проводились как лично, так и онлайн, и затем были транскрибированы, переведены и проанализированы по темам.

Одной из основных тем, возникающих из интервью, была роль сексуальной травмы. Многие участники рассказали о сексуальном насилии в детстве — событиях, которые не признавались в их общинах. Для некоторых эта травма стала ключевым фактором в решении покинуть сообщество. Участники чувствовали себя изолированными и немыми, не имея безопасного пространства, чтобы справиться с произошедшим. Несколько участников прямо заявили, что если бы им удалось поговорить о насилии, они могли бы не решили покинуть общину.

Кроме травмы, участники не раз отмечали резкое отсутствие знаний о сексе, отношениях и теле человека. Этот пробел в знаниях оставил многих неподготовленными для взаимодействия в светском обществе, где нормы свиданий, ожидания относительно согласия и сексуального выражения резко отличаются от жизни в ультраортодоксальной среде. Некоторые интервьюируемые описывали свой первый сексуальный опыт как запутанный или даже оскорбительный. Другие говорили, что сами случайно пересекали социальные границы — делая неуместные замечания или жесты из-за незнания светских обычаев. В некоторых случаях это неведение привело к серьезным социальным последствиям или к поведению, которое участники впоследствии осознали как вредное.

Как мужчины, так и женщины сообщали о трудностях в навигации интимности. Некоторые мужчины, например, испытывали сильную тревогу по поводу сексуальных мыслей и поведения, усвоив идею о том, что эти желания греховны или извращенны. Женщины часто испытывали неуверенность в том, как одеваться или вести себя, иногда подражая светским нормам, не понимая до конца, как могут быть интерпретированы эти поведенческие образцы. Участники описывали себя как "без сценария", лишенными необходимых социальных и культурных инструментов для уверенного существования в новой среде.

В этом промежуточном пространстве участники испытывали то, что исследователи назвали "лиминальным" состоянием — ни полностью принадлежащим ультраортодоксальному миру, ни полностью интегрированным в светское общество. Для некоторых это было временной фазой, отмеченной быстрым обучением и адаптацией. Для других это стало более устойчивой борьбой с идентичностью, где аспекты обеих культур существовали дискомфортно. Исследователи воспользовались социологической концепцией "раздвоенного хабитуса", чтобы описать это внутреннее напряжение: чувство, что они застряли между двумя наборами ценностей, языков и поведений, которые не могут быть легко примирены.

Участники заполняли свои пропуски в знаниях различными способами. Интернет был наиболее часто упоминаемым источником сексуальной информации, иногда с юмором называемым "Рабби Google". Другие учились на своем опыте, получая наставления от партнеров или общаясь с другими бывшими членами общины. Новые друзья — как светские, так и ранее религиозные — сыграли важную роль в помощи участникам ориентироваться в их новой сексуальной реальности.

Сексуальное поведение варьировалось среди участников. Некоторые с энтузиазмом принимали свою новообретенную свободу, вовлекаясь в несколько непринужденных отношений или исследуя аспекты своей сексуальности, которые ранее подавляли. Другие реагировали страхом или избегали всего этого, по-прежнему преследуемые стыдом и тревогой от своего воспитания. Некоторые мужчины даже предпочитали использовать традиционные ультраортодоксальные методы свиданий, такие как сватовство, чтобы избежать стресса и неопределенности светского свидания.

Изображение тела также значительно изменилось после выхода из общины. Участники сообщали о повышении осознания своего внешнего вида, часто записываясь в спортзал, модифицируя свой рацион или обновляя свой гардероб, чтобы соответствовать светским стандартам. В ультраортодоксальных общинах нормы скромности и культурные ожидания обычно не поощряют акцент на физической привлекательности, особенно среди мужчин. Оказавшись за пределами этого окружения, люди осознали, как внешность влияет на социальные и романтические взаимодействия.

Несмотря на широкий спектр личного опыта, една общая нить состояла в чувстве уязвимости. Бывшие участники общины недоставали социальных защит и культурной компетенции, необходимых для навигации в светских сексуальных нормах, что делало их более подверженными эксплуатации и непониманию. Некоторые женщины описывали, как их манипулировали в сексуальные ситуации под ложными предлогами. Некоторые мужчины признавались в неправильном поведении, не осознавая этого, интерпретируя дружеские жесты или стили одежды как сексуальные сигналы.

Исследователи признают, что их исследование имеет ограничения. Выборка ограничена бывшими членами ультраортодоксальных общин ашкеназов в Израиле и может не представлять другие еврейские или религиозные сообщества. Метод "снежного кома" также мог ввести предвзятость. Будущие исследования должны исследовать опыт бывших членов разных религиозных традиций и культурных фонов, используя как качественные, так и количественные методы для более полного понимания этой развивающейся популяции.

Исследование, названное "Опыт и проблемы религиозных бывших членов с сексом, сексуальностью и образом тела", было написано Звикой Орр, Бет Г. Залман, Анат Ромем и Ронит Пинхас-Мизрахи.